methodus · cómo se hace este sitio

detrás de este sitio no hay una universidad ni un departamento que responda por él. hay un método, y el método se puede leer entero. esto es la trastienda: de dónde salen las fuentes, cómo se verifica lo que se publica, qué hace aquí una máquina, qué se hace con el dinero, por qué todo va en minúscula y qué se ha corregido después de publicarlo.

las fuentes

cada entrada empieza en la fuente antigua, no en el resumen de la fuente antigua. toda afirmación, cita, nombre, fecha y cifra se coteja contra el texto primario y se cita por libro y sección: tito livio, suetonio, plutarco, ovidio, tácito, apiano, dionisio de halicarnaso, polibio, macrobio.

el suelo es doble: al menos una fuente clásica y al menos una obra moderna por entrada. cuando un rito o un episodio depende de un solo autor antiguo, o se añade una segunda cita o se dice dentro del texto que la fuente es única. desde agosto de 2026 ese suelo lo comprueba el build, así que una entrada nueva que no lo cumpla no llega a publicarse. queda una entrada anterior a esa comprobación sostenida solo por autores antiguos, y no se toca a propósito: forma parte del grupo de control congelado con el que se mide si este trabajo sirve de algo. está anotada como deuda y se arregla en 2027, no se esconde.

las fuentes no son un adorno del final: viven en la cabecera del archivo, con la referencia exacta, y se imprimen al pie de la entrada. si algo del guion no se puede anclar en una fuente citable, se busca la fuente, se matiza o se cae.

la verificación

antes de escribir la versión web, cada guion pasa por un cotejo que busca cinco fallos concretos, porque son los cinco que reaparecen: atribuir una cita al autor equivocado; colocar un término o una institución antes de que existiera; fundir dos episodios o dos castigos distintos en uno; dar por hecho lo que solo cuenta una fuente; y afirmar como cierto lo que es discutido, legendario o hipotético.

de ahí sale el matiz. cada entrada lleva al menos una salvedad explícita, dicha con todas las letras y dentro del cuerpo del texto, no escondida en una nota. «según la tradición» es necesario, pero por sí solo no basta.

los guiones de vídeo se escriben esquivando la moderación de las plataformas, con eufemismos que aquí no hacen falta. al pasarlos a la web se restituye la palabra que corresponde.

y el corpus ya publicado se vuelve a auditar de vez en cuando. lo que aparece se corrige, y la corrección se apunta más abajo.

la máquina

sin adornos: los guiones de partida se redactan con asistencia de una máquina, y parte de la verificación —el cotejo cita por cita, la caza de anacronismos— también se apoya en ella.

lo que la máquina no hace es decidir. ninguna entrada se publica sin que yo la lea entera, y lo que aquí se afirma lo firmo yo, no la herramienta. cuando algo sale mal, el error es mío y acaba en la tabla de abajo.

las traducciones al inglés, al catalán y al alemán salen del castellano con la misma asistencia y se revisan después. el castellano es el original y la versión de referencia; el catalán y el alemán siguen pendientes de una revisión nativa completa, y prefiero decirlo aquí antes que esperar a que se note.

las imágenes de cabecera no están generadas: son obras de dominio público o con licencia abierta, o cubiertas de libros reproducidas como cita (art. 32 lpi) en la ficha que las comenta, acreditadas una a una en la entrada que las usa.

el dinero

este sitio no se paga solo, y prefiero decir cómo funciona el dinero antes de que haga falta preguntarlo. la regla no es que nunca vaya a entrar dinero de terceros: la regla es que el dinero no compra lo que aquí se dice. son tres compromisos concretos y los tres se pueden comprobar leyendo.

nadie paga por influir en qué se afirma ni en qué fuentes se usan. no se acepta dinero a cambio de tratar un tema, de callarlo, de contarlo de una manera determinada, ni de citar o dejar de citar a nadie. la elección de las fuentes, y de lo que se afirma sobre ellas, es mía y no está en venta.

no hay menciones pagadas dentro de una entrada ni dentro de un guion: ni en el cuerpo del texto, ni en la locución del vídeo, ni integradas en el relato, ni disfrazadas de recomendación.

y cualquier patrocinio va identificado y fuera del cuerpo: con su nombre, en un bloque aparte, separado del texto y del aparato de fuentes, de modo que de un vistazo se distinga qué es contenido y qué está pagado. hasta la fecha de esta página no ha habido ninguno.

la sportula de ko-fi que aparece en el pie, en la firma del autor y en «de me» se rige por lo mismo: es una aportación voluntaria y posterior a lo ya publicado, no compra ni un tema ni una frase ni una mención, y vive fuera del cuerpo de la entrada.

la minúscula

todo el texto visible de este sitio va en minúscula: los títulos, los nombres propios, el principio de cada frase. no es un descuido de maquetación ni un fallo de la hoja de estilos; es la voz de la casa, y se aplica igual en los cuatro idiomas.

conviene decirlo con todas las letras para el alemán, porque ahí no es lo mismo. en castellano, en inglés y en catalán la mayúscula inicial es una convención ortográfica; en alemán la mayúscula del sustantivo es gramática. escribir «die quellen» y no «die Quellen» no es una licencia de estilo: es incorrecto. se hace a propósito, por coherencia de marca, y quien lo lea como un error tiene toda la razón gramatical — sólo que está viendo una decisión y no un descuido.

la minúscula es de la voz de este sitio, no del material ajeno. una cita literal, una inscripción latina o un colofón epigráfico se transcriben como son, con sus mayúsculas, porque ahí la caja alta es un hecho del documento y no una elección tipográfica: el «qvod · scripsi · scripsi» del pie de esta misma página es la excepción a la vista. lo mismo vale para el código, las direcciones web y los nombres técnicos.

las correcciones

corregir en silencio es una forma de mentir. cuando una entrada ya publicada tiene un error de fondo, se arregla y la corrección aparece aquí con nombre y apellidos.

el registro empieza el 1 de junio de 2026, la fecha de la primera revisión sistemática del corpus ya publicado. la tabla recoge correcciones de hecho: una fecha equivocada, una atribución errónea, dos cosas distintas fundidas en una, una afirmación sin fuente detrás. no recoge erratas, retoques de estilo ni ajustes en el formato de las citas, y no pretende ser el diario completo del sitio: eso es el historial del repositorio, que es público.

fecha	página	qué estaba mal	qué cambió
2026-06-01	las únicas mujeres intocables	la entrada fechaba la fundación del orden de las vestales en el siglo vii a.n.e.	corregido al siglo viii a.n.e., el reinado tradicional de numa.
2026-06-01	las únicas mujeres intocables	dejar apagar el fuego sagrado aparecía castigado igual que romper el voto de castidad: el enterramiento en vida.	separados. dejar morir la llama era falta grave pero reparable, castigada con azotes; solo el incestum llevaba al enterramiento.
2026-06-01	el monopolio de los augurios	«religions of rome» se atribuía solo a mary beard.	atribuido a beard, north y price.
2026-06-01	el multimillonario que compró roma	la cloaca maxima se describía ya abovedada en época de tarquinio el soberbio.	corregido: en origen un canal abierto, encauzado en piedra en época regia y abovedado siglos después.
2026-06-01	la batalla del lago regilo	se decía que livio situaba la batalla en el consulado de a. postumio.	corregido a su dictadura, y añadido que el propio livio reconoce que sus fuentes discrepaban.
2026-06-01	la primera huelga general	la variante que sitúa la secesión en el aventino se atribuía a dionisio de halicarnaso.	atribuida a pisón, a quien livio cita y descarta.
2026-06-01	el castigo de la decimación	se afirmaba que la ley obligaba a los otros nueve del grupo a matar al condenado.	corregido a lo que dice polibio: moría a golpes ante todo el campamento; que fueran sus compañeros de tienda es tradición posterior. a esa «tradición posterior» no se le ha encontrado testigo: se retiró el 2026-10-05 (más abajo).
2026-06-01	el sonido de bronce que aterrorizó a toda europa	la quinquatria se presentaba como fiesta en honor de marte.	corregido: la fiesta es de minerva.
2026-06-01	las 3 últimas órdenes del emperador antes de morir	se decía que septimio severo había llegado al trono trece años antes de morir en 211.	corregido a dieciocho: llegó en 193.
2026-06-01	el título romano más peligroso de la historia: padre	la esposa figuraba entre quienes estaban bajo la patria potestas del paterfamilias.	suprimida: la esposa romana no estaba, por regla general, bajo la potestas del marido.
2026-06-01	el momento exacto en que colapsó la república romana	se atribuía a plutarco la identificación de «alea iacta est» como cita de menandro.	corregido: plutarco dice que césar habló en griego; rastrear la frase hasta menandro es filología moderna.
2026-06-01	latigazos y caos: el verdadero festival romano de la fertilidad	el pasaje de las lupercales se citaba por la «vida de rómulo» de plutarco.	corregido a la «vida de césar», 61.
2026-06-01	el perturbador tributo de paja de las sacerdotisas romanas	ovidio aparecía respaldando el origen del rito en un sacrificio humano.	corregido: ovidio desconfía de esa explicación. se añadieron varrón (de lingua latina v.45) y dionisio (i.38), que sí la transmiten.
2026-06-10	el invento del consulado	se nombraba a lucio junio bruto como el primero en ocupar el consulado.	corregido: la primera pareja fue bruto y tarquinio colatino.
2026-06-10	el político intocable de roma	quien matara a un hombre declarado sacer confiscaba sus bienes.	corregido: sus bienes quedaban consagrados a los dioses —a ceres, en la tradición—, no confiscados.
2026-06-10	divide y vencerás, la red de aliados	la tierra conquistada se repartía por soldado en condiciones parecidas a las del ciudadano.	corregido: pasaba a ager publicus, y los repartos formales —colonias y asignaciones viritanas— se reservaban a ciudadanos romanos y latinos.
2026-06-10	el primer monopolio de roma	el pons sublicius aparecía cobrando peaje.	el peaje no tenía ninguna fuente detrás y se retiró.
2026-06-10	el cónsul y el castigo máximo	la conjura se contaba como un soborno de tarquinio a jóvenes aristócratas descontentos.	corregido según livio: legados enviados con el pretexto de recuperar sus bienes, que comprometieron a los vitelios y los aquilios.
2026-06-10	el multimillonario que compró roma	tarquinio prisco se ganaba la confianza del viejo rey prestándole dinero.	corregido: las fuentes hablan de generosidad, hospitalidad y consejo.
2026-06-10	el granjero que salvó roma	la campaña de dieciséis días de cincinato se narraba como una victoria total.	añadido: los ecuos volvieron a atacar en 457 y 455 a.n.e., y los historiadores modernos dudan de la aniquilación que cuenta la tradición.
2026-06-10	el día más oscuro de roma	los senadores que se quedaron a esperar a los galos se narraban como crónica sin más.	atribuido y marcado: la escena de la devotio que cuenta livio es de fuente única, dramatizada y de fiabilidad discutida. «de fuente única» no era cierto: se retiró el 2026-10-05 (más abajo).
2026-06-10	el saqueo y la humillación gala	el incendio total de la ciudad se daba por hecho.	matizado: la arqueología solo confirma destrucción localizada, y la pérdida de los archivos es lectura discutida, no consecuencia segura.
2026-06-17	la colina y las aves sagradas	el sobrenombre capitolinus se presentaba como ganado por la hazaña de manlio.	matizado: muchos historiadores lo leen al revés — el apodo, ligado a donde vivía su familia, ya existía, y la gesta se bordó después para explicarlo.
2026-06-17	cómo el imperio romano dictó el dogma para someter la disidencia	se decía que quien firmara en nicea recibiría apoyo y privilegios.	la afirmación no tenía fuente detrás y se retiró; el destierro de los que se negaron, que sí está atestiguado, se mantuvo.
2026-06-17	la verdad detrás de las 23 puñaladas a julio césar	la palabra «forense» se hacía derivar de que antistio leyó su informe en el foro.	retirado y nombrado como etimología popular: forensis es muy anterior al caso.
2026-06-18	el castigo de la decimación	la decimación se describía dividiendo la unidad en grupos de diez y echando suertes dentro de cada uno.	corregido contra polibio vi.38: se sorteaba aproximadamente una décima parte de los culpables, «a veces cinco, a veces ocho, a veces veinte».
2026-09-25	el caos inmobiliario en la antigua roma	el último piso, el cenaculum, se presentaba como el más mísero de todos y el primero en arder, bajo la regla de que cuanto más arriba vivías, más pobre eras.	corregido: cenacula era cualquier piso de arriba (varrón, de lingua latina v.162) y la palabra se usaba sobre todo para los buenos; las fuentes solo apuntan a que cuanto más arriba, más barato; y el umbricio de juvenal (sát. iii) sitúa al que vive bajo las tejas como el último en arder.
2026-09-25	el caos inmobiliario en la antigua roma	los catálogos regionarios del siglo iv se presentaban como un recuento: unas 46.000 insulae frente a «apenas» 1.700 domus, «señoriales».	matizado: qué contaba cada palabra se discute, y los catálogos probablemente no son un censo. domus se glosa como casa de una sola familia.
2026-09-25	el caos inmobiliario en la antigua roma	se decía que augusto había limitado la altura de los edificios a setenta pies.	corregido a lo que dice estrabón (v.3.7): el límite regía para las fachadas a las calles públicas.
2026-09-25	el caos inmobiliario en la antigua roma	la fecha del 1 de julio se atribuía a «los textos jurídicos» (labeón, el único texto jurídico que se aducía, no la da), y tres afirmaciones no tenían fuente: media ciudad mudándose el mismo día (también en el extracto), el «precio nuevo» del casero y los caseros subiendo el alquiler «cada verano». «nadie discute» una mayoría «abrumadora» de inquilinos. la entradilla, el cierre y el extracto («calles colapsadas») daban aún como hecho el atasco del día de la mudanza.	la fecha se apoya en suetonio (tib. 35.2), un anuncio de alquiler de pompeya y petronio; las tres afirmaciones sin fuente se retiraron o se reformularon como reconstrucción; la mayoría de inquilinos se atribuye al modelo moderno más citado (frier), para los primeros tiempos del imperio. suetonio y varrón, añadidos a las fuentes. la entradilla, el cierre y el extracto presentan ahora la escena de la mudanza como la reconstrucción que el propio cuerpo ya dice que es.
2026-09-26	las únicas mujeres intocables	la versión inglesa y la alemana daban «barely a dozen» y «kaum ein dutzend» (apenas una docena) de enterramientos en vida atestiguados en siglos. las fuentes dan ocho explícitos y uno implícito: unos diez, lo que ya decían la española y la catalana.	alineadas con la española: «only ten or so» y «kaum zehn». las cuatro versiones añaden que esa cifra cuenta los enterramientos, no las acusaciones: acusadas, las fuentes nombran a más del doble.
2026-10-05	la corrupción del calendario romano	los nombres descolocados de septiembre a diciembre se presentaban como la huella de un calendario que los romanos rompieron «mitad por superstición, mitad por corrupción política».	separado: son la huella de un calendario más antiguo, el de diez meses que empezaba en marzo (ovidio, fasti i.27-44; plutarco, numa 19.1). la superstición y la corrupción que acabarían rompiéndolo llegaron después y no son lo que descolocó los nombres.
2026-10-05	la red mafiosa de roma	el cierre decía que la corrupción de la clientela llegó a repugnar tanto a uno de los mejores generales de roma que lo convenció de volverse contra ella. era el relevo hacia coriolano, el de la entrada siguiente.	retirado. livio (ii.35), plutarco (coriolano 21) y dionisio (viii.1) cuentan un destierro y una marcha por ira y venganza, y ninguno de los tres da ese motivo; plutarco (coriolano 14) fecha la compra de votos mucho después de su tiempo.
2026-10-05	el segundo fundador de roma	el cierre presentaba el castigo de la entrada siguiente, la decimación, como una herencia del trauma del saqueo galo.	retirado. livio cuenta ya una decimación en el 471 a.n.e. (ii.59), unos ochenta años antes del saqueo.
2026-10-05	la gran coalición contra roma	tras sentino (295 a.n.e.) la república aparecía convertida en «la dueña efectiva de la península» —«roma ya no era una ciudad: era italia»— y en «una potencia que domina toda una península».	rebajado: la república pasa a ser la primera entre las potencias, y una «que va camino de dominar toda una península». livio no da paz ese año ni en el samnio ni en etruria (x.31), y polibio pone el dominio de italia después de la expulsión de pirro (i.6).
2026-10-05	la estafa mafiosa de mesina	el extracto y la primera frase llamaban a la primera guerra púnica «la guerra más larga del mundo antiguo».	rebajado a «una de las guerras más largas del mundo antiguo». polibio la llama la más larga de las guerras de que él tenía noticia (i.63.4), y tucídides da veintisiete años a la del peloponeso (v.26.1).
2026-10-05	la furia de poseidón y la flota destruida	tras unos trescientos cincuenta buques y más de cien capturados, la entrada decía que rumbo a italia «navegaban ya» trescientos sesenta y cuatro, como si la cifra saliera de las otras dos. no sale: suman más.	la cifra se atribuye ahora a polibio (i.37.2) y la entrada avisa de que es menor que la suma de las suyas: trescientos cincuenta buques botados y ciento catorce capturados (i.36.10-11). el rumbo es el que él da: sicilia (i.37.1), no italia.
2026-10-05	el esclavo que llegó a rey	la entrada explicaba su título con una negación: servio «no fue esclavo él mismo, sino hijo de esclava».	retirada la negación. livio (i.39) no lo cree esclavo, pero tampoco cree esclava a la madre; cicerón (de re publica ii.37) y dionisio (iv.1) lo dan nacido de esclava. queda «hijo de esclava, criado entre la servidumbre y la realeza».
2026-10-05	el esclavo que llegó a rey	el cierre atribuía el carro al asesino de servio, el futuro tarquinio el soberbio: «el hombre que subió al trono pasándole un carro por encima».	corregido a «arrojándolo por las escaleras» (livio i.48.3). el carro es de tulia (livio i.48.7; dionisio iv.39), como ya contaba la propia entrada.
2026-10-05	el esclavo que llegó a rey	anco marcio aparecía como «rey desplazado».	corregido a «rey anterior»: anco murió reinando (cicerón, de re publica ii.33; dionisio iii.46). los apartados del trono fueron sus hijos (livio i.40.2).
2026-10-05	el esclavo que llegó a rey	el cuñado de tulia aparecía como el hijo del rey «al que servio había desplazado».	corregido a «al que servio había sucedido»: servio no desplazó a tarquinio prisco; ocupó el trono cuando lo mataron (livio i.41; dionisio iv.1).
2026-10-05	el esclavo que llegó a rey	el ascenso de servio se situaba «hacia mediados del siglo vi a.n.e.».	corregido a «hacia el 578 a.n.e.», la fecha de la tradición (dionisio iv.1) y la que la propia página ya daba.
2026-10-05	el saqueo y la humillación gala	se decía que el nombre de breno solo aparece en tito livio.	retirado «solo»: plutarco también lo nombra («vida de camilo», 22).
2026-10-05	el día más oscuro de roma	la escena de los senadores que esperan a los galos se presentaba como «de fuente única».	retirado «de fuente única»: plutarco también la cuenta («vida de camilo», 21-22). la atribución a livio y el aviso de que está dramatizada se mantuvieron.
2026-10-05	el castigo de la decimación	polibio aparecía diciendo que el condenado moría a golpes «bajo la mirada» de todo el campamento, y el extracto y el final del párrafo daban por verdugos a sus «compañeros de tienda», de los que polibio no habla. lo de «bajo la mirada» lo había atribuido a polibio la corrección del 2026-06-01 que figura más arriba.	corregido contra polibio vi.37.3: quien lo mata a golpes, de garrote y de piedra, es todo el campamento. el extracto y el final del párrafo dicen ahora «compañeros de armas».
2026-10-05	el juramento de la legión de lino	se decía que a papirio se le decretaron siete días de acción de gracias.	corregido contra livio x.45.1: fueron cuatro, y no para papirio solo: livio los da por las cartas de los dos cónsules.
2026-10-05	el juramento de la legión de lino	livio aparecía diciendo que el oro y la plata capturados bastaron para decorar los edificios públicos de roma, y se decía que papirio entregó «todo aquel oro» al tesoro.	corregido contra livio x.46: lo que decoró los edificios públicos fueron los despojos del enemigo, y lo que papirio entregó al tesoro, el bronce y la plata.
2026-10-05	la furia de poseidón y la flota destruida	la victoria naval del cabo hermeo se situaba en el viaje de regreso.	corregido contra polibio i.36.10-12: la flota se topó con la escuadra cartaginesa a la ida, navegando hacia áfrica, y recogió a los supervivientes después.
2026-10-05	el asedio de agrigento y la lección del mar	los cuarenta mil hombres de los dos ejércitos consulares se atribuían a polibio.	retirada la atribución: polibio no da esa cifra en su relato del asedio (i.17-19).
2026-10-05	el imperio de plata de los barca	el «esclavo vengativo» del vídeo se presentaba como una síntesis de las versiones de livio y de diodoro.	retirado: no es una síntesis. apiano lo cuenta así: a asdrúbal lo mata un esclavo a cuyo amo había matado (iber. 8).
2026-10-05	el cruce del estrecho y la primera sangre púnica	el extracto llamaba a la primera guerra púnica «la guerra más larga de la antigüedad».	rebajado a «una de las guerras más largas de la antigüedad». polibio la llama la más larga de las guerras de que él tenía noticia (i.63.4), y tucídides da veintisiete años a la del peloponeso (v.26.1).
2026-10-05	el juramento de la legión de lino	se decía que los legionarios de papirio «volvieron a casa con las manos vacías».	retirada la frase. livio da a esa tropa el saqueo de aquilonia y el botín de sepino (x.44.1, x.45.14), y tras el triunfo papirio la lleva a invernar a territorio vescino (x.46.9).
2026-10-05	el asedio de agrigento y la lección del mar	se atribuía a goldsworthy la advertencia de que la cifra de veinticinco mil esclavizados procede de una tradición que tendía a inflar los números del castigo.	retirada la frase: en su relato del asedio goldsworthy no da esa cifra ni la discute; dice solo que la ciudad fue saqueada y sus habitantes vendidos como esclavos.
2026-10-05	el castigo de la decimación	se decía que «la tradición posterior precisó» que eran los propios compañeros del condenado quienes lo ejecutaban.	retirado: quien dice quién golpea es el propio polibio, y es todo el campamento (vi.37.3, vi.38.3). de los autores posteriores que cuentan una decimación, en ninguno de los leídos (livio, dionisio, frontino, plutarco, apiano, tácito, suetonio, casio dión) ejecutan al condenado sus compañeros.
2026-10-05	el castigo de la decimación	la imagen de dividir a la tropa en grupos de diez y sortear dentro de cada decena aparecía como una elaboración posterior «y popular». la palabra la había puesto la corrección del 2026-06-18 que figura más arriba.	retirado «y popular»: así la cuentan dionisio (ix.50) y plutarco (craso 10; antonio 39). sigue sin ser lo que describe polibio (vi.38).
2026-10-05	el juramento de la legión de lino	el cierre hablaba del rencor del soldado «que sangra y no cobra».	retirado «y no cobra». livio x.46.6: la paga de la tropa salió de un tributo, como la propia entrada ya decía. lo que no recibió fue parte del bronce y la plata (x.46.5).
2026-10-05	el monumento a la paz levantado sobre la guerra	el título («el monumento a la paz financiado con botines de guerra»), el extracto y la primera frase decían que roma pagó el ara pacis con botín de guerra; el extracto y la primera frase lo ponían en boca de «la leyenda».	retirado de los tres sitios. donde habla del altar, augusto dice que el senado votó consagrarlo por su regreso de hispania y la galia (res gestae 12.2); de quién lo pagó no dice nada. el título es ahora «el monumento a la paz levantado sobre la guerra». la dirección de la página no ha cambiado y conserva la redacción antigua.
2026-10-05	cómo despertaba la peor maquinaria de guerra de la historia	se decía que ganar la carrera de las equirria «funcionaba como augurio público»: un buen resultado se leía como señal de que las campañas terminarían con el enemigo destrozado.	retirado, con su eco en la última frase. varrón dice que ese día hay carreras de caballos en el campo de marte (de lingua latina vi.13), y ovidio, que pasan al celio si el tíber inunda el campo (fasti iii.519-522); ninguno de los dos habla de augurio.
2026-10-05	el día que los amos servían la cena a sus esclavos	de la escena de las matronas que sirven la cena a sus esclavos se decía que macrobio es la «única fuente que la describe».	retirado «única fuente que la describe»: solino también la cuenta (i.35). la atribución a macrobio (saturnalia i.12.7) se mantuvo.
2026-10-05	el cruel ritual de fuego en la arena del circo máximo	la primera frase decía que a mediados de abril, en el circo máximo, «no habrías visto las veloces carreras de cuádrigas que esperas», sino zorros con antorchas atadas al lomo.	corregido a «no habrías visto solo las veloces carreras». ovidio, que cuenta lo de los zorros, pone ese mismo día los caballos en el circo, en el verso anterior (fasti iv.679-682).
2026-10-05	el asesinato que cimentó los muros del imperio romano	la entrada decía que la tradición insiste en que la muerte de remo no fue un arrebato de ira familiar.	retirado. livio, de quien la entrada toma las palabras de rómulo sobre las murallas, dice en esa misma oración que lo mató airado (ab irato romulo, i.7.2).
2026-10-05	el saqueo de la ciudad eterna	la apertura decía que un ejército extranjero «rompió las puertas de roma», y se hacía decir a procopio que la puerta salaria se abrió «de noche».	corregido a «cruzó las puertas de roma», y retirado «de noche». procopio cuenta que alarico no pudo tomar la ciudad por la fuerza y da dos versiones, las dos con las puertas abiertas desde dentro (guerras iii.2.14-27): en la que nombra la puerta salaria ocurre hacia el mediodía, y la noche es de la otra, la de la matrona.
2026-10-05	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	se daba como dicho del 19 de agosto el «es el día de júpiter, no de venus» de varrón; se daba por hecho de ese día la apertura de la vendimia por el flamen de júpiter, y la auspicatio vindemiae se atribuía a plinio el viejo.	corregido contra varrón, de lingua latina vi.16 y vi.20. la frase es de las vinalia de abril, y en ese mismo pasaje, sin darle día, cuenta varrón el rito del flamen, auspicatio incluida: no está en los pasajes de plinio que la entrada cita (naturalis historia xviii.284 y 289). del 19 de agosto varrón da el templo y los huertos de venus; que ese día es fiesta de júpiter lo anota festo (s. v. rustica vinalia), y así lo dice ahora la entrada.
2026-10-05	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	el cierre daba por hecho que ese 19 de agosto, extramuros, las cortesanas de roma «rezaban a una diosa importada de sicilia».	matizado: ahora dice «quizá rezaban». ovidio pone a las cortesanas ante la venus de la porta collina en las vinalia del 23 de abril (fastos iv.863-872), como la propia entrada ya advertía.
2026-10-05	el asedio de agrigento y la lección del mar	se hacía decir a polibio que la armada cartaginesa reabastecía por barco la ciudad sitiada y hostigaba las líneas de suministro itálicas de los sitiadores, y que el mar daba a cartago la última palabra sobre cuánto podía resistir agrigento.	retirado: polibio no lo cuenta en su relato del asedio (i.17-19). la ciudad pasa hambre (i.18.7, i.19.7), y los víveres de los sitiadores, que sus aliados reunían en herbeso, los corta hannón al apoderarse de la plaza (i.18.5, i.18.9). lo que los barcos llevan a sicilia son soldados y elefantes (i.18.8), y eso dice ahora la entrada. que cartago dominaba el mar sin oposición se queda: lo dice polibio (i.20.5).
2026-10-05	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	del templo de venus ericina del capitolio se decía que fue «votado en el 215 a.n.e.».	corregido a «dedicado en el 215 a.n.e.»: es el año de la dedicación (livio xxiii.30.13-14, xxiii.31.9). el voto lo había hecho fabio máximo siendo dictador, tras trasimeno (xxii.9.7-10, xxii.10.10).
2026-10-05	el asedio de agrigento y la lección del mar	el cierre decía que roma había cruzado el estrecho en barcos prestados «apenas un año antes».	retirado «apenas un año antes»: entre apio claudio, que cruzó el estrecho (polibio i.11.9), y los cónsules del asedio (i.17.6), polibio pone otro colegio consular (i.16.1).
2026-10-05	el día que los amos servían la cena a sus esclavos	la entrada repartía las dos fiestas por sexo: en las matronalia las matronas servían a las «esclavas domésticas» y en las saturnalia los amos atendían a los «esclavos varones». además ponía a las matronas «cocinando» la cena.	corregido contra macrobio (saturnalia i.12.7) y solino (i.35): los dos dicen esclavos, sin distinguir sexo, en las dos fiestas, y que las matronas servían la cena, no que la cocinaran.
2026-10-06	el día que los amos servían la cena a sus esclavos	se hacía decir a macrobio que las señoras de la casa «relevaban a la servidumbre de sus tareas».	retirado: no está en macrobio (saturnalia i.12.7) ni en solino (i.35). los dos dicen que las matronas servían la cena a sus esclavos, y eso es lo que queda.
2026-10-06	cómo despertaba la peor maquinaria de guerra de la historia	el extracto, la cita destacada y el cuerpo hacían de las carreras de las equirria una prueba para los caballos: llevadas «al límite de la fatiga», servían de «examen brutal» para comprobar qué animales habían aguantado el invierno. el extracto daba además por hecho la lustración de los caballos.	retirado de los tres sitios. varrón (de lingua latina vi.13) y ovidio (fasti iii.519-522), los dos autores antiguos que la entrada cita, hablan de carreras de caballos en el campo de marte; ninguno de los dos habla de probar a los animales ni de agotarlos. la lustración queda, en el extracto y en el cuerpo, como una lectura moderna.
2026-10-06	el juramento de la legión de lino	de livio se decía que es «nuestra única fuente para la escena», y más abajo, que todo el episodio descansa sobre un solo testigo.	corregido a «el único que cuenta la escena por extenso» y a «casi todo el episodio descansa sobre un solo relato, el de livio». festo, en el epítome de paulo, explica el nombre con la escena en una frase: los samnitas, entrando de uno en uno ante un altar rodeado de telas de lino, habían jurado no ceder ante el soldado romano (s. v. legio samnitum linteata, p. 102 lindsay). casio dión trae el juramento: cada uno juraba no huir del combate y matar a quien lo intentara (fr. 36.29).
2026-10-06	la verdad detrás de las 23 puñaladas a julio césar	de nicolás de damasco, a quien la entrada sigue para la herida de bruto en la mano y el tajo en el muslo de otro conjurado, se decía que es la «única fuente del detalle, que ni suetonio ni apiano recogen».	retirado el inciso. también en apiano bruto tiene la mano ensangrentada, porque casio y él habían descargado a la vez sus golpes sobre césar (guerras civiles ii.122), y en plutarco los conjurados se hieren unos a otros y bruto recibe una herida en la mano («vida de bruto», 17). la atribución a nicolás de damasco («vida de augusto», 24) se mantuvo.
2026-10-06	la verdad detrás de las 23 puñaladas a julio césar	el párrafo del matiz historiográfico cerraba dando por segura la cuenta de las heridas: «lo seguro son las veintitrés heridas y el caos».	matizado: ahora dice «lo firme es el caos, y la cifra de veintitrés heridas es la que repiten casi todos —nicolás de damasco cuenta treinta y cinco—». suetonio (iul. 82.2), plutarco («vida de césar», 66) y apiano (guerras civiles ii.117) dan veintitrés; nicolás de damasco, a quien la entrada ya cita para otros detalles, da treinta y cinco («vida de augusto», 24); casio dión, en su relato del asesinato, no da cifra (xliv.19.5).
2026-10-06	el cruce de los alpes	el extracto decía que la roca rota con fuego y vinagre «sólo la cuenta livio», y la cita destacada, que el fuego y el vinagre «sólo están en livio».	retirado «sólo» de los dos sitios: también lo cuentan apiano (hann. 4) y amiano marcelino (xv.10.11), y juvenal alude al vinagre (sát. x.153). el extracto dice ahora que lo cuenta livio (xxi.37.2), no polibio, y la cita destacada, que el fuego y el vinagre no están en el relato de polibio (iii.54-55), como ya decía el cuerpo de la entrada.
2026-10-06	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	el título de la página (el de la pestaña y los buscadores) seguía llamando al día «el festival romano de la vendimia».	ahora es «vinalia rustica: la fiesta romana del vino, 19 de agosto»: «la fiesta del vino» es como el cuerpo de la entrada ya llamaba al día. varrón cuenta el rito del flamen de júpiter, la apertura de la vendimia, sin darle día (de lingua latina vi.16), como ya recogía la corrección del 2026-10-05 sobre la vendimia que figura más arriba.
2026-10-06	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	la apertura, el extracto y el párrafo del templo seguían dando por hecho del 19 de agosto lo que la corrección del 2026-10-05 que figura más arriba había matizado en el cierre: la apertura decía que el día de las cortesanas «ocurría un día como hoy, un 19 de agosto»; el extracto, que venus «entraba por dos puertas laterales», una de ellas fuera del límite sagrado; y el párrafo del templo, que «había una segunda puerta».	matizado, como el cierre: «pudo ser un día como hoy», «por una puerta lateral, y quizá por otra» y «pudo haber una segunda puerta». ovidio pone a las cortesanas ante la venus de la porta collina en las vinalia del 23 de abril (fastos iv.863-872).
2026-10-06	el asesinato que cimentó los muros del imperio romano	la primera frase seguía diciendo que la ciudad se fundó matando «a sangre fría» a quien osó cruzar el surco.	retirado «a sangre fría». era el eco de la negación de la ira de rómulo que retiró la corrección del 2026-10-05 que figura más arriba: en la versión que livio da por más extendida, rómulo mata a remo airado (ab irato romulo, i.7.2), y en ovidio, como la propia entrada ya contaba, quien asesta el golpe es céler (fasti iv.837-844).
2026-10-07	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	el extracto decía que, «pese al tópico», el 19 de agosto «no era un día de venus», y el cuerpo decía lo mismo; de venus se decía que entraba en la fecha «por una puerta lateral». de scullard se decía que mantiene a júpiter como «titular indiscutido de la fecha» y que trata el nexo con venus como «el añadido secundario que varrón describe».	retirada la negación: la entrada da ahora a festo por júpiter y a varrón por venus. del 19 de agosto varrón nombra a venus: un templo que se le dedicó ese día, los huertos que se le consagran y la fiesta de los hortelanos (de lingua latina vi.20); en otro tratado la invoca como la diosa que tiene los huertos a su cuidado y dice que por eso se instituyeron las vinalia rustica (de re rustica i.1.6). «es el día de júpiter, no de venus» se queda como lo que varrón escribe bajo las vinalia de abril (vi.16). festo, en la misma nota en que da el día por fiesta de júpiter, añade que ese día se consagraron dos templos de venus (s. v. rustica vinalia). «titular indiscutido» y «el añadido secundario que varrón describe» eran palabras de la entrada y han salido de su frase sobre scullard. completa la corrección del 2026-10-05 sobre la frase de varrón que figura más arriba, que en lo que dice de festo sigue en pie; el extracto que cita la del 2026-10-06 («por una puerta lateral, y quizá por otra») ha vuelto a cambiar.
2026-10-07	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	el título («las cortesanas de venus y la cosecha de la uva») ponía en el 19 de agosto a las cortesanas, que ovidio sitúa el 23 de abril, y la vendimia, a la que varrón no da día. lo mismo hacía la cita destacada: «tres altares y un solo racimo: para roma, el vino y el deseo salían de la misma cepa».	el título es ahora «júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto», y la cita destacada se ha retirado. los tres altares eran los del cierre de la entrada: júpiter, la venus de los huertos y la venus ericina de las cortesanas, que ovidio pone en las vinalia del 23 de abril (fastos iv.863-872); el racimo es el que corta el flamen en un rito al que varrón no da día (de lingua latina vi.16). la dirección de la página en español nunca llevó el título; las de las versiones inglesa, catalana y alemana no han cambiado y conservan el antiguo. continúa las correcciones del 2026-10-05 y del 2026-10-06 sobre la vendimia y sobre las cortesanas que figuran más arriba.
2026-10-07	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	del culto de venus ericina se decía que tenía una reputación «ligada a la prostitución sagrada». del templo de la puerta colina se decía, con livio por testigo, que se dedicó «deliberadamente extramuros, fuera del límite sagrado de la ciudad, precisamente por tratarse de un culto extranjero», y que «la ubicación no es un detalle menor»; del templo del capitolio, que estaba «dentro del pomerium». el cierre lo llamaba «un culto que la ciudad no quiso dejar entrar del todo», y el extracto lo ponía «fuera del límite sagrado de la ciudad».	retirado todo. en lugar de «prostitución sagrada», la entrada da lo que estrabón dice del santuario del monte érice: que en otro tiempo estuvo lleno de esclavas consagradas a la diosa (vi.2.6); lo dice de érice, no de roma, y como cosa pasada. livio pone el templo del 215 en el capitolio (in capitolio, xxiii.31.9) y el dedicado en el 181 junto a la puerta colina (ad portam collinam, xl.34.4), y donde lo menciona, en el relato del año 202, lo pone fuera de esa puerta (extra portam collinam, xxx.38.10): por eso «extramuros» se queda. en ninguno de los tres pasajes nombra el pomerium ni da un motivo para el sitio, y la diosa es la misma en los dos templos. el cierre dice ahora «quizá a una diosa siciliana con el templo fuera de la puerta», y el extracto, «fuera de las puertas de la ciudad». continúa la corrección del 2026-10-05 sobre el templo del capitolio que figura más arriba.
2026-10-07	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	el párrafo sobre la evidencia decía que si el «día de las cortesanas» caía el 19 de agosto o en la otra vinalia «es algo que los historiadores siguen discutiendo». el párrafo del templo decía, en indicativo y sin autor, que allí «acudían las meretrices a ofrecer mirto y menta y a pedir prosperidad para su oficio». y la apertura seguía diciendo de ese día que «pudo ser un día como hoy, un 19 de agosto».	retirado «los historiadores siguen discutiendo»: la entrada no nombraba a nadie que lo discutiera, y en lo abierto para esta revisión no se ha encontrado quien ponga ese día en agosto. la entrada dice ahora que ovidio pone el día de las cortesanas en las vinalia del 23 de abril, y que «traerlo a agosto es una inferencia de esta página, porque las dos vinalia comparten nombre y diosa; ninguna de sus fuentes antiguas lo dice». las ofrendas van ahora con su autor y su fecha: ovidio manda a las cortesanas (volgares puellae las llama) ofrecer incienso, mirto y menta y pedir belleza y el favor del público, el 23 de abril (fastos iv.863-872). la apertura dice ahora «ovidio lo pone el 23 de abril, en la primera de las dos fiestas del vino. la segunda caía un día como hoy, un 19 de agosto»; es la que la corrección del 2026-10-06 que figura más arriba cita como «pudo ser un día como hoy». «quizá rezaban» y «pudo haber una segunda puerta» siguen como las dejaron las correcciones del 2026-10-05 y del 2026-10-06.
2026-10-07	júpiter, venus y la fiesta del vino de agosto	el párrafo sobre el flamen de júpiter decía que el rito «tenía una función práctica antes que devocional», llamaba a la orden de cosechar «la auspicatio vindemiae», le hacía cortar «con sus propias manos el primer racimo» y añadía que «hasta ese gesto, nadie podía tocar las viñas»; el extracto le hacía abrir la vendimia «cortando el primer racimo». scullard se presentaba como «quien mejor ha ordenado el calendario festivo republicano», y se citaba sin página. el extracto decía que «quizá venus tenía además otro culto esa fecha», sin nombrar a nadie. el templo del capitolio estaba «dedicado en el 215 a.n.e. tras el desastre de trasimeno».	el párrafo sigue ahora a varrón (de lingua latina vi.16): en varios lugares del lacio la vendimia la empezaban los sacerdotes, y en roma todavía en su tiempo; el flamen la abre (auspicatur vindemiam) y, cuando ha mandado recoger la uva, sacrifica una cordera y vendimia él entre el corte de las entrañas y su ofrenda. varrón no nombra manos ni racimo, ni da regla alguna que apartara a nadie de las viñas; que el flamen fuera «el primero» descansa en una enmienda a una palabra corrupta de los manuscritos, y la entrada ya no lo dice. «una función práctica» era un juicio de la entrada y se ha retirado. la frase sobre scullard conserva lo que él dice y pierde el elogio; la lista de fuentes da ahora sus páginas (106-107 y 177). el extracto dice ahora que hacer del 19 de agosto también el día de las cortesanas es una inferencia de esta página, y que ovidio lo pone el 23 de abril. el templo del capitolio queda ahora «prometido en voto en el 217 a.n.e. tras el desastre de trasimeno y dedicado en el 215 a.n.e.»: el voto es lo que livio liga a la derrota (xxii.9.7-10, xxii.10.10), y esos capítulos se añaden a la lista de fuentes. afina la corrección del 2026-10-05 sobre la frase de varrón y la de este mismo día sobre el título, que figuran más arriba y hablaban de la «auspicatio» y del racimo como «el que corta el flamen», y continúa la del 2026-10-05 sobre el templo del capitolio y la de este mismo día sobre el día de las cortesanas.
2026-10-07	la verdad detrás de las 23 puñaladas a julio césar	la entrada decía que, en casa, un médico llamado antistio «examinó el cadáver y contó las heridas: veintitrés puñaladas», llamaba a su juicio «su informe» y añadía que el resto de las heridas «eran superficiales o secundarias».	reescrito sobre lo que dice suetonio. la cifra de veintitrés es suya (iul. 82.2); de antistio sólo recoge el juicio de que entre tantas heridas no se halló ninguna mortal salvo la segunda, en el pecho (82.3). no dice que antistio contara las heridas, ni dónde vio el cuerpo, ni que dejara un informe, y de las demás heridas sólo dice que no se halló ninguna mortal. la entrada lo cuenta ahora así, y el mito que desmonta se cita como que antistio leyó «un informe», ya no «su informe». esta fila continúa la 73.
2026-10-07	el corvus y la masacre de milas	la entrada decía que el aparato de abordaje «se llamaba corvus» y añadía: «de ahí que el corvus desaparezca del relato pocos años más tarde sin que ninguna fuente cuente por qué», como consecuencia de las tormentas en que después se perdieron escuadras romanas. su etiqueta latina decía «corvus navalis».	el nombre va ahora con su testigo: es el griego de polibio, «kórax», «cuervo», que según él se le dio después (i.22.3); los autores latinos que cuentan lo de duilio hablan de «manos de hierro» (frontino, estratagemas ii.3.24; floro i.18), y «corvus» es la traducción latina con la que ha pasado a los libros. retirado el «de ahí que»: polibio, que cuenta el naufragio de camarina, culpa a los mandos por desoír a los pilotos y no menciona el aparato (i.37.3-6); después de ecnomo (i.27.12; i.28.11) no vuelve a nombrarlo, y no dice que se abandonara ni por qué. la etiqueta es ahora «corvus»: para «corvus navalis» no se encontró testigo antiguo en lo consultado, y «corvus» a secas sí está atestiguado como máquina de agarre (curcio iv.2.12; iv.3.26). frontino se añade a las fuentes.
2026-10-07	la gran coalición contra roma	de las cifras de livio para sentino se decía que «proceden de una sola fuente analística que tendía a redondear al alza las matanzas gloriosas», y las bajas romanas se daban como «unas siete u ocho mil».	retirado. la entrada dice ahora que las cifras son las de livio, que escribe casi tres siglos después y avisa él mismo de que otros autores exageraron los ejércitos de aquel día (x.30.5). nada dice de qué fuente salen, y no son las únicas antiguas: orosio da cuarenta mil muertos enemigos (iii.21.5) y un fragmento de diodoro, citando a duris de samos, cien mil (xxi.6). los muertos romanos son ahora los ocho mil setecientos que da livio: siete mil del ejército de decio y mil setecientos del de fabio (x.29.18).
2026-10-07	el gran incendio y el primer chivo expiatorio	de la represión de los cristianos tras el incendio, la entrada decía que, fuera de tácito, «ningún otro autor de su siglo la cuenta».	retirado. suetonio, contemporáneo de tácito, anota en una línea, entre otras medidas del reinado, que se castigó a los cristianos (nerón 16.2), y no lo une al incendio, que cuenta en el capítulo 38 sin cristianos. lo que descansa sólo en tácito (anales xv.44) es el vínculo con el incendio y la escena, y la entrada lo sigue diciendo: «un solo testigo, escribiendo cincuenta años después, sostiene él solo una de las escenas más famosas de la historia antigua».

si encuentras un error, escríbeme a hola@yodidac.com y acabará en esta tabla.