auf dem kapitol brachte rom am 9. oktober dem guten glück ein opfer dar. das glück selbst war die göttin, mit eigenem kult und festem tag im kalender. von jenem ritus ist keine einzige szene überliefert. keine antike quelle sagt, was geopfert wurde, wer amtierte oder warum an diesem tag. was bleibt, ist ein kalenderfeld, und man liest besser zuerst, was der stein sagt, und dann, was man darübergelegt hat.
das feld gibt es zweimal. die fasti der arvalbrüder, ein marmorkalender augusteischer zeit, den dieses priesterkollegium führte, verzeichnen zum 9. oktober: genii publici, faustae felicitati, veneri victrici in capitolio, apollini in palatio. und die fasti amiternini, um das jahr 20 unserer zeitrechnung in amiternum im sabinerland gemeißelt, wiederholen den eintrag fast wort für wort — genio publico, faustae felicitati, veneri victrici in capitolio, apollini in palatio — und fügen ludi hinzu, spiele. für den öffentlichen genius, für fausta felicitas und für venus victrix auf dem kapitol; für apollo auf dem palatin.
der tag trägt außerdem zwei buchstaben. der eine ist der des markttages: die römische woche hatte acht tage, mit a bis h bezeichnet, und auf den 9. oktober fällt das b. in der abschrift der arvalen ist dieser buchstabe von den herausgebern ergänzt, aber der zyklus legt ihn fest: das feld des 1. oktober, acht tage zuvor, bewahrt dasselbe b. der andere buchstabe klassifiziert den tag, und die amiterniner bewahren ihn: c, comitialis, ein werktag, an dem das volk einberufen werden und abstimmen durfte. es war keine feria. in diesen kalendern steht der status des tages in großen buchstaben und die kultvermerke in kleinen, so dass das feld ein opfer ist, das einem werktag hinzugefügt wurde.
alles andere ist moderne lesart, und man sollte es stück für stück sagen. dass in capitolio sich auf alle drei namen bezieht und nicht nur auf venus, ist die deutung aller, aber es ist deutung. dass es dort ein heiligtum oder einen altar des genius gab, ist ein schluss: platner und ashby schreiben, es habe ihn «wahrscheinlich» gegeben. ob die drei ein heiligtum teilten oder jeder sein eigenes hatte, ist nicht entschieden, aber sie selbst neigen einer seite zu: «die zweite hypothese ist die wahrscheinlichere». der streit ist in der literatur weiter offen: degrassi und cenerini schließen aus dem feld auf ein eigenes heiligtum des genius auf dem kapitol; palombi hält dagegen, es beweise nur, dass er dort neben anderen gottheiten verehrt wurde. ein opfer verlangt einen altar, und das feld verortet den ritus auf dem kapitol: so weit reicht der befund. ein eigener tempel, nein. dass der 9. oktober der jahrestag des apollotempels auf dem palatin ist, den octavian 28 v.u.z. weihte, ist eine ableitung aus eben diesen kalendern: cassius dio nennt das jahr, nicht den tag. und die ludi von amiternum sagen nicht, wem sie gelten: nichts im feld bindet sie an den genius oder an apollo.
das opfer auf dem kapitol blieb in seinem feld, gesichtslos. der genius an der straßenecke hatte schon das gesicht des mannes, der befahl.
ein genius war in rom ein persönlicher gott. censorinus bestimmt ihn als «den gott, unter dessen schutz jeder von geburt an lebt», und fügt hinzu, er begleite uns, ohne auch nur «einen augenblick» von uns zu weichen, vom mutterleib bis zum letzten tag. «jeder römer hatte seinen» ist die kurzfassung: seneca erinnert daran, dass die vorfahren jedem einen genius und eine juno gaben, und die übliche lesart teilt den genius dem mann und die juno der frau zu, und censorinus verzeichnet, dass man schon über die zahl stritt: manche gaben den häusern verheirateter zwei genien, und eukleides der sokratiker allen zwei.
rom gab dem ganzen volk einen. der öffentliche kult eines genius ist alt: im winter 218 v.u.z., in der reihe von sühnungen, die auf die katastrophe an der trebia folgte, verzeichnet livius, «dem genius wurden fünf größere opfertiere dargebracht», und die meisten fachleute lesen darin den genius des römischen volkes oder den öffentlichen genius. das sagt nichts über die trias des 9. oktober, die wir nur aus zwei kalendern der kaiserzeit kennen — im gemalten kalender von antium, älter als caesar, ist das feld dieses tages nicht erhalten —, verbietet aber, den kollektiven genius als erfindung des kaiserreichs hinzustellen.
dass der genius publicus des kalenders der genius populi romani der münzen sei, ist eine gleichsetzung, die viele fachleute akzeptieren, gestützt darauf, dass publicus auf populus gebildet ist. achtung, wer das sagt: der kommentar in judaism and rome, der diese gleichsetzung darlegt, vertritt im nächsten atemzug das gegenteil, der öffentliche genius sei «nicht genau» der des römischen volkes, weil er bei ammianus den kaiser schützt. und er warnt, dass vom genius publicus kein bild auf münzen oder reliefs erhalten ist: füllhorn und patera gehören dem genius des römischen volkes. ammianus, mehr als drei jahrhunderte nach dem kalenderfeld, lässt den öffentlichen genius julian in gallien erscheinen, «in der gestalt, in der man ihn gewöhnlich darstellt», und noch einmal, kurz vor dessen tod, wie er aus seinem zelt tritt, haupt und füllhorn mit einem schleier verhüllt.
daneben zwei erfolge, zu göttinnen gemacht. fausta felicitas ist das glück, das günstig ausfällt; venus victrix die, die den sieg verleiht. vorsicht bei der zweiten: die berühmte venus victrix ist die des pompeiustheaters, geweiht in seinem zweiten konsulat, 55 v.u.z., nach plinius, mit ihrem jahrestag am 12. august, an dem dieselben arvalen venus victrix, honos, virtus und felicitas, unter anderen, in theatro marmoreo verzeichnen. es ist der tempel, den tiro, ciceros freigelassener, bei aulus gellius als jenen beschreibt, «dessen stufen als theater dienten». die auf dem kapitol kennt man nur aus dem feld des 9. oktober.
der genius des römischen volkes hatte außerdem ein heiligtum auf dem forum, das cassius dio zweimal erwähnt, beide male als schauplatz von vorzeichen: geier, die sich 43 v.u.z. darauf und auf das der concordia setzten, und eine eule, die sich 32, am vorabend von actium, schließlich darauf niederließ. dio sagt nicht, wo es stand: «auf dem forum, bei der concordia» erschließen platner und ashby aus dieser nachbarschaft und anderen indizien. vom kapitol sagt dio nichts.
und den schluss setzt ovid, schon unter augustus: die stadt, schreibt er, hat tausend laren und den genius des führers, der sie ihr gab, und die viertel verehren drei gottheiten. die kleinen götter der kreuzungen hatten bereits den genius eines mannes mit eigenem namen an ihrer seite.
