der römische kalender hat zwei tage mit derselben zahl, sieben monate voneinander entfernt: den 19. märz und den 19. oktober. in der römischen zählung tragen sie außerdem denselben namen — der vierzehnte tag vor den kalenden des april und der vierzehnte vor denen des november —, und an beiden ist von denselben heiligen schilden die rede. der zweite hieß armilustrium, die reinigung der waffen.
das datum nennt keine literarische quelle. varro setzt das armilustrium in seine reihe der oktoberfeste, ohne zu sagen, an welchem tag, und die epitome des festus sagt es auch nicht. der 19. kommt aus der epigraphik: warde fowler stellte ihm 1899 das zeichen np und die abkürzung arm voran und wies darauf hin, dass in den kalendern nur diese ersten drei buchstaben erscheinen. dieser befund hat ein datum: alle steinkalender, die fowler benutzte, stammten aus augusteischer zeit oder später. der einzige vor caesars reform, auf stuck gemalt in antium, wurde 1915 gefunden, und in der übersetzung von warmington bewahrt sein 19. oktober das zeichen des festtags, aber der name des festes steht in eckigen klammern: von den herausgebern ergänzt. die epigraphische ausgabe von degrassi wurde hier nicht eingesehen.
die beiden antiken beschreibungen sagen verschiedenes. varro erklärt den namen: das armilustrium heißt so, weil man im armilustrium die riten in waffen vollzieht — «es sei denn, der ort hat seinen namen von ihnen» —, und er leitet es von ludere, spielen, ab oder von lustrum, reinigung, «weil sie spielend im kreis gingen, bewaffnet mit den ancilia». zwei vorbehalte: varro entscheidet nicht, ob das fest dem ort den namen gab oder umgekehrt, und die form «spielen» ist eine moderne emendation, denn die handschriften haben luendo, von luere, sühnen. die epitome des festus, eine zusammenfassung einer zusammenfassung des wörterbuchs des verrius flaccus, gibt die andere: es war ein fest, bei dem man die riten in waffen vollzog und, während man opferte, die trompeten blies. sie nennt weder die salier noch die schilde.
auch der ort ist nicht geklärt. livius berichtet, 207 v.u.z. habe es «im armilustrium steine zu regnen geschienen», und der neuntägige ritus habe wiederholt werden müssen: das ist die älteste datierbare erwähnung, und sie gilt dem ort, nicht dem fest. platner und ashby setzen ihn an den nordwesthang des aventin, wahrscheinlich südlich von santa sabina, neben den vicus armilustri, den drei inschriften nennen; fowler las bei varro «der aventin, beim circus maximus», auf der anderen seite des hügels, und gestand, keine erklärung dafür zu finden. erhalten ist nichts.
die ancilia waren die heiligen schilde des mars, und die salier trugen sie. dionysios von halikarnassos erzählt, numa habe zwölf patrizische salier ernannt, und von den vielen schilden, die sie trugen, sei nur einer vom himmel gefallen: die übrigen habe man gleich gemacht, damit ein dieb nicht wisse, welcher es sei. ovid sagt, numa habe «mehr» anfertigen lassen, nicht zwölf. und es gibt eine episode, die das gewicht dieser tage zeigt. 190 v.u.z. lagerte ein römisches heer auf dem weg nach asien am hellespont, schreibt livius, «weil zufällig die tage gekommen waren, an denen die ancilia bewegt werden», und publius scipio wurde, weil er salier war, an diesen tagen vom heer getrennt. polybios gibt die regel: die salier dürfen, wo immer sie sind, dreißig tage lang, solange die opfer dauern, ihren aufenthaltsort nicht wechseln. keiner der beiden sagt, in welchem monat.
die symmetrie ist keine antike angabe: sie ist eine lesart des kalenders. fest etabliert, wahrscheinlich richtig, und mit einem urheber.
die brücke zwischen den beiden daten sind zwei sätze. eine notiz des augusteischen kalenders von praeneste, die verrius flaccus zugeschrieben wird, sagt, am 19. märz hätten die salier im comitium getanzt, im beisein der pontifices nach der ergänzung des steins; und ein spätantiker grammatiker, charisius, schreibt, an diesem tag «pflegte man die waffen, die ancilia, zu reinigen». seine etymologie ist falsch, räumte fowler ein, aber der grund, den er angibt, ist wertvoll. alles andere ist deutung. die symmetrie schlug georg wissowa 1891 vor, und fowler griff sie 1899 auf, mit dem hinweis, dass mommsen wissowas argumentation missbilligte, und mit einem eigenen vorbehalt: gegenstand und sinn der reinigung, schrieb er, seien nicht ganz klar, und man sei versucht anzunehmen, sie habe für die der waffen des ganzen heeres gestanden. wissowa formulierte sie 1902 in reifer form: die rituellen ausdrücke ancilia movere und ancilia condere symbolisierten das ergreifen und das niederlegen der waffen, und die parallelität der beiden zyklen, schrieb er, «springt in die augen». keine erhaltene antike quelle sagt, dass rom an diesem tag sein militärisches jahr abschloss.
ein hinweis zu dem text, der gewöhnlich zur stütze angeführt wird. sueton erzählt, otho sei mit den ancilia ins feld gezogen, «die bewegt und noch nicht wieder verwahrt waren», was seit alters als unheilvoll galt; tacitus verwendet dasselbe verb. aber otho verließ rom nach tacitus am vortag der iden des märz 69: die stelle belegt den märzzyklus, kein kriegsverbot, das von märz bis oktober gereicht hätte.
überprüfbar ist die lücke, die dahinter bleibt. fowler schrieb, vom 19. oktober an habe es bis zum neujahr, dem 1. märz, kein fest des mars gegeben, und das stimmt nicht: die equirria vom 27. februar, pferderennen auf dem marsfeld, gehören mars, wissowa selbst zählt sie zu dessen frühlingsfesten, und der kalender von antium bewahrt den anfang des namens, equ[irria]. leer bleiben tatsächlich november, dezember und januar. roms ältestes jahr begann im märz — varro zählt die monate von ihm aus, und daher bedeutet september noch immer «der siebte» —: der kriegsgott kehrte in dem monat in den kalender zurück, in dem rom wieder zu zählen begann.
man darf auch die märzriten nicht verschmelzen. varro erklärt den quinquatrus vom 19. als datumsnamen, «der fünfte tag nach den iden», und klagt, dass man ihn wegen eines irrtums über den namen feiere, als wären es fünf tage; das tubilustrium vom 23., die reinigung der heiligen trompeten, ist ein anderes fest. und die märzhälfte hat besser überlebt als die oktoberhälfte. im kalender des filocalus aus dem jahr 354 steht am 9. märz noch ARMA ANCILIA MOVENT, am 19. QVINQVATRIA — im plural: varros irrtum hat gesiegt — und am 23. TVBILVSTRIVM. am 19. oktober steht nicht mehr armilustrium: dort stehen spiele des sol, und die sonne im skorpion.
