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los pollos sagrados y el desastre de drépano

proelium drepanitanum

la anécdota es célebre: un cónsul tira por la borda a los pollos augurales y pierde la flota el mismo día. la derrota fue real y catastrófica; la escena de los pollos la cuenta cicerón dos siglos más tarde, y polibio ni la menciona.

grabado del siglo xviii de la batalla naval de drépano, con la flota cartaginesa saliendo del puerto
grabado de la «histoire de polybe», traducción de dom vincent thuillier · dominio público
período
república media

la historia que todo el mundo recuerda dice que roma perdió una flota entera porque un cónsul se enfadó con unos pollos que no querían desayunar. la derrota es rigurosamente cierta. con la escena de los pollos hay que tener más cuidado.

año 249 antes de nuestra era. tras una década de desastres navales, roma sostenía su armada a duras penas, y desde el bloqueo de lilibeo preparaba un golpe por sorpresa contra drépano, el puerto cartaginés del extremo occidental de sicilia. al mando iba el cónsul publio claudio pulcro.

antes de una batalla, la religión romana obligaba a consultar la voluntad de los dioses mediante los pulli, los pollos sagrados que viajaban con el ejército. si comían con avidez y dejaban caer grano de sus picos —el tripudium solistimum— el presagio era favorable; si se negaban a comer, no lo era. según cicerón, aquella mañana los pollos no comieron, y claudio pulcro los hizo arrojar por la borda con una frase que se hizo célebre: si no quieren comer, que beban.

la derrota está en polibio. los pollos, no.

y ahí está el matiz que casi siempre se pierde. quien cuenta la anécdota es cicerón en de natura deorum, escribiendo dos siglos después del hecho y con un objetivo argumentativo propio: está discutiendo sobre la adivinación, y el episodio le sirve de ejemplo. polibio, la fuente más cercana a la guerra y la mejor informada sobre ella, narra la batalla de drépano con detalle y no menciona los pollos en ningún momento. eso no prueba que sea falsa —el desprecio de los claudios por las formas religiosas era un tópico de la propaganda romana—, pero sí que es una tradición posterior, no un parte de campaña.

lo que sí está documentado es la derrota, y no hizo falta ninguna impiedad para explicarla. la flota romana entró en la bahía de drépano en desorden y sin haber reconocido el terreno. el almirante cartaginés aderbal, en lugar de dejarse embotellar, sacó sus naves por la otra salida del puerto, ganó el mar abierto y acorraló a los romanos contra la propia costa, sin espacio para maniobrar ni para remar. cartago capturó o hundió noventa y tres naves. fue la única gran victoria naval cartaginesa de toda la guerra.

roma se quedó sin flota, sin dinero público para reconstruirla y con la moral por los suelos. claudio pulcro fue procesado a su regreso. y un par de años después, con la guerra estancada en sicilia, cartago pondría el mando de la isla en manos de un general que convertiría la vida de las legiones en un infierno: amílcar barca, el padre de aníbal.

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fontes classicae.

  1. i. polibio · historias libro i, 49-51
  2. ii. cicerón · de natura deorum libro ii, 7

bibliografía moderna.

  1. i. adrian goldsworthy · the punic wars
dídac
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dídac

divulgador histórico. escribe sobre historia política antigua y la rabia que le produce su propio siglo. construye en internet una encyclopædia romana — y unas habitaciones más.

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dudas sobre esta entrada

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¿no es lo mismo lo de los pollos sagrados de drépano que lo de odiseo y las vacas de helios?

el paralelo es buenísimo, y justo por eso conviene separarlos: la estructura de la historia es idéntica, pero el estatuto de la fuente es opuesto, y ahí está lo interesante.

en homero el sacrilegio es la causa dentro del relato. los compañeros de odiseo se comen las vacas de helios sabiendo que no deben, helios exige reparación y zeus parte la nave con un rayo. no hay nada que separar: el poema es la historia del castigo, y la ofensa está puesta ahí para explicarlo.

en drépano no funciona así. polibio, que es la fuente más cercana a la guerra y la mejor informada, narra la batalla con todo detalle —la flota romana entrando en desorden en una bahía sin reconocer, aderbal saliendo por la otra boca del puerto y acorralándolos contra la costa— y no menciona los pollos ni una vez. la escena de claudio pulcro deshaciéndose de los pollos aparece por primera vez en cicerón, dos siglos más tarde, dentro de una prueba filosófica sobre la providencia de los dioses. no es un parte de campaña: es un ejemplo traído a un argumento. después la repiten livio, suetonio, valerio máximo y floro — pero todos ya en esa cadena tardía, no en la documentación de la guerra.

en homero el sacrilegio explica la derrota. en drépano la derrota se explica sola, y el sacrilegio llegó después.

eso no prueba que sea falsa —el desprecio de los claudios por las formas religiosas era un tópico romano de siglos, y suetonio encuadra así a la familia entera—. lo que prueba es que es tradición posterior, no testimonio. y el mecanismo que la hizo circular es el mismo que en homero: a una catástrofe le sienta mejor una causa moral que una mala decisión náutica

homero, odisea xii (las vacas de helios: el sacrilegio es la causa dentro del propio relato, y zeus destruye la nave)
polibio, historias i, 49-51 (narra drépano con detalle y no menciona los pollos en ningún momento)
cicerón, de natura deorum ii, 7 (la aparición MÁS ANTIGUA, dos siglos después; y no dice «por la borda» sino «mergi eos in aquam iussit», mandó sumergirlos)
la escena reaparece luego en livio, períocas 19.2 · suetonio, tiberio 2.2 · valerio máximo 1.4.3 y 8.1 · floro 1.18.29 — cicerón es la primera, no la única